دراسات مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي
كم يطرح السؤال عن الخليفة
الشرعي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله )وكم يُنادى بإسدال الستار على
الجواب والسؤال، ويُلهج بـ (ما لنا وللتأريخ، نحن أبناء عصرنا ولسنا
مسؤولين عن ما مضى)، رغم ان هذه المقولة تتجاهل ان هوية الحاضر ومكوناتها
مبنية على عناصر أحداث الماضي، وأن تاريخ الأمم هو الصانع لهويتها الحاضرة
الماثلة، وأن وعي الأمم وثقافتها ودرجة تمدّنها وحضارتها وليد لوعيها
وتفاعلها بالعبر المستخلصة من تأريخها.
ومن الأمور الراهنة المبنية على الرؤية تجاه الماضي هو السؤال عن خليفة
المسلمين في الحاضر الراهن من هو؟ ومن يكون؟ وما هي الدلائل عليه؟
خلافته حفظ للبشرية والدين
لا ريب ان المسلمين اتفقوا على خلافة المهدي
(عليه السلام) من ولد فاطمة عند ظهوره وصلاة
النبي عيسى ابن مريم (عليه السلام)
خلفه، وانه قد بشّر به سيد الرسل (صلى الله عليه
وآله) وان الله تعالى يفتح على يديه البلدان
ويظهره على الدين كله ولو كره المشركون، وبه يتحقق الوعد الإلهي بإظهار
الإسلام الذي هو دين جميع الرسل على كافة أرجاء البسيطة. فلا ريب انه
الخليفة الأخير من الذين بشّر بهم النبي (صلى
الله عليه وآله) من الحديث المتواتر المروي عن
الفريقين أن بعده اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش، وأن الدين لا يزال عزيزاً
ما بقي هؤلاء الإثنا عشر، وأن الأمة ظاهرة على من عاداها ما بقي هؤلاء
الإثنا عشر، بل إن أمور الناس ـ جميع البشر ـ لا تزال بخير ما بقي هؤلاء
الإثنا عشر، أي ما بقيت سلسلة الإثنا عشر.
ويكفي هذا المقدار من إنضمام الأحاديث النبوية ليخرج الباحث الى الحقيقة ان
المهدي (عليه السلام)
هو الباقي الحي القائم من هذه السلسلة الذي تُحفظ به أمر نظام البشرية فضلاً
عن حفظ أصل بقاء كيان الأمة الإسلامية وأهل الإيمان، بما يمارسه من دور خفي
والذي عبّر عنه بالغيبة والاستتار كي يظل مأموناً على حياته وممارسة دوره
الفاعل بتوسط مجاميع من الأولياء والأصفياء المعبّر عنهم في روايات
الفريقين بالأوتاد والأركان والنقباء والسياح والابدال وغيرها من المجاميع
النافذة في المجتمعات المختلفة كياناتها وأنظمتها.
فهو حاضر في كبد الحدث البشري متصدّي للأمور فاعل ناشط قائم بالأمر غير
قاعد عنه ولا متقاعس، حيّ لا هالك، حاضر لا متباعد، ذاهب سالك في الأودية
النائية مهما تطاول هذا الاستتار الخفي ولم ينكشف بظهور حقيقة دوره ونشاطه
الحاسم في مصير نظام البشرية. فالظهور ليس إلا إنكشاف لحقيقة ما قد قام
ويقوم به القائم من آل محمد (عليه السلام)
من مهام في تدبير النظام البشري في مجالات شتى.
نظرية المسؤولية والتكليف
وهذا الاعتقاد بوجود خليفة الله تعالى (إني جاعل في الأرض خليفة) وبوجود
خليفة رسول (صلى الله عليه وآله)
(الخلفاء إثنا عشر كلهم من قريش)، (إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب الله
وعترتي أهل بيتي)، يضفى برؤية وسطية في الوقت الراهن الحاضر، نظرية
المسؤولية الملقاة على عاتق الأمة وعلى النخبة وعلى أهل العلم تجاه الإصلاح
الإجتماعي وتغيير الفساد والقيام بإقامة المعروف ودفع المنكر. هذا الاعتقاد
يكوّن نظرية متوازنة في تحديد المسؤولية والتكليف، الاختيار في التغيير
والإصلاح لا مع مسلك التفويض ولا الجبر، فليس المسؤولية مفوّضة بكاملها
للأمة ونخبتها ورجالات العلم فيها تفويضاً تاماً على اختلاف فهم المصدر
والمرجع الأول والأخير. ولا المسؤولية ساقطة عن كاهل الأمة ورجالاتها تحت
عنوان الجبر التاريخي او الجبر القدري من القضاء الإلهي، أو الجبر
الاجتماعي او جبر البيئة والظروف. بل المسؤولية والتكليف على الأمة ونخبها
ورجالات العلم هي بين التفويض وبين الجبر، أمر بين أمرين، وهو الاختيار،
وضمن صلاحيات الاختيار لا التفويض المطلق ولا الجبر المطلق بل وسط بينهما
وهذه الرؤية للإختيار ضمن حدود الإختيار وصلاحياته هي تجلّي لمعنى عظيم من
معاني الانتظار، انتظار الظهور.. انتظار الحضور والقدوم.
خليفة مستمر باعثٌ للطمأنينة والأمل
إذ لم نفتقد الخليفة ولم يذهب عن ساحة الحدث لنترقّب قدومه وحضوره، بل خفيت
هويته علينا واستقرت معالم شخصيته عن معرفتنا مع كونه صاحب الدور الأول
وولي التدبير المهيمن، فأصل زمان التدبير بيده، وهذا باعث على الأمل
بالإستمرار والطمأنينة وإبعاد اليأس عن قاموس همم الأمة ورجالاتها في
القيام بالإصلاح وتغيير الفساد، وهذا بخلاف رؤية التفويض، وأن زمام الأمور
كلها بيد الأمة، فإن مردودها العكسي هو حصول اليأس وانعدام الأمل عندما ترى
الأمة نفسها عاجزة عن الوصول إلى الهدف المنشود أمام قوة أعدائها، وعندما
ترى ان قواها محدودة تجاه ما يملك عدوّها من طاقات وقدرات. وأما على رؤية
الاختيار ضمن حدوده ومدار صلاحياته، فإن الاعتقاد، بوجود تدبير مهيمن خفي
على مقادير النظام البشري فضلاً عن الأمة يوجد دوام الأمل وتنبض الحيوية
ويتدفق النشاط الدائم بلا كلل، ولن تكون هناك في قاموس الأمة هزيمة مستعصية
لها ولا فشل حاسم في أدبياتها واستراتيجيتها.
كل ذلك لحتمية ظهور الدين على كافة أرجاء الأرض على يد المهدي
(عليه السلام) وحتمية بقاء الأرض في بيئاتها
المختلفة تحت حفظ تدبيره وإدارته الفعلية ومن ثم (الْيَوْمَ يَئِسَ
الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ
الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا{المائدة/3}) إذ بولاية الخلفاء الإثني
عشر وتدبيرهم لنظام الملّة والدين والأمة لن يكتب استئصال لهذا الدين ولن
يقدر غلبة للعدو مقوّضة لجذور كيان الأمة، كما جاء في مفاد الحديث النبوي
عين ما هو مفاد آية الغدير في سورة المائدة.
أمر بين أمرين
ولكن كل ذلك لا يعني في الجانب الآخر نظرية الجبر في الإصلاح الإجتماعي
وتغيير الفساد في كل مجالاته لبدع الأمة ورجالاتها في بلهنية من العيش ورغد
ورفاه مغدق، بل هو أمر بين أمرين، فكما لا تفويض في الفعل والإرادة
والقيادة للنظام الإجتماعي السياسي، فكذلك لا جبر في الفعل الجماعي السياسي،
بل هناك اختيار إرادة للأمة ضمن حدود الاختيار تحدد موقفها تجاه مسيرة
الإصلاح الإجتماعي وفق الرؤية الإلهية. وكما أن نفي التفويض في المجال
السياسي والإجتماعي يفرز نوعاً من الشعور بالرقابة من الجهاز الحكومي
الإلهي الذي يديره المهدي (عليه السلام)
فيكون قوّة ردعٍ فكرية ونفسانية وسياسية وأمنية، وردع للأمة ورجالات
الإصلاح عن أن يطغوا عن الجادة المستقيمة (فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ
وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلاَ تَطْغَوْاْ) {هود/112}) كي لا يعود دعاة الإصلاح
بالأمس هم روّاد الفساد في اليوم الحاضر، وهذه عظمة ديناميكية وحيوية
الإصلاح في عقيدة الانتظار للمهدي (عليه السلام)
والرؤية الصحيحة لعقيدة الغيبة بمعنى خفاء واستتار التدبير وسرّية الإدارة
المهدوية. فإن الشعور بالرقابة الدائمة الميدانية على الصعيد الخارجي صمّام
أمان وضمانة لوجود خطّ الإستقامة في الأمة ولو ضمن فئة منها وبمراتب نسبية.
فكذلك نفي الجبر القدري والجبر الإلهي والجبر الاجتماعي وغيرها من أطر
الجبر، فإنّ نفيها ينفي عن الأمة تقاعسها وتخاذلها وتخلّفها عن نماذج ركب
الإصلاح فإن نموذج الإصلاح لا ينحصر في أسلوب خاص وطريقة معينة، بل له
أدوار مختلفة، ومنه ما هو معلن على السطح ومنه ما هو في الظّل ومنه ما
يتناول الهيكل والشكل السياسي والزيّ البيئي الاقتصادي وغيرها من انحاء
وقوالب وقنوات الإصلاح، فنفي الجبر لا يقرّ للأمة قرارها في ترك باب الأمر
بالمعروف وإقامته ودفع المنكر وإزالته في كلّ الأصعدة بحسب الدرجات
والمراتب المتكثّرة.
فنظرية الإصلاح على ضوء عقيدة الانتظار وغيبة الخفاء والسرية لتدبير
الخليفة الفعلي على المسلمين نظرة وسطية بين افراط الأمل او تفريط اليأس،
وسطية بين الجبر القدري او التفويض العزلي، وتوازن بين الجمود عن المسؤولية
الاجتماعية او التفرد والاستبداد في تولي المسؤولية والإضطلاع بها، كل ذلك
لعدم تغييب الخليفة الفعلي على المسلمين عن الخريطة السياسية الإجتماعية.
ضرورة خلافته (عليه السلام)
وكيف لا تكون خلافته فعلية في الحاضر الراهن وقد انبأ القرآن بذلك مشفوعاً
بالأحاديث المتواترة النبوية والبراهين العقلية والعلمية التجريبية، كما
أشار تعالى في قوله (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً{البقرة/30})
يشير بذلك إلى الاستخلاف الاصطفائي الخاص، إن الله اصطفى، لضرورة في ضمن
الاستخلاف العام لبني البشر، لتحقيقي عبادة وعمارة الأرض، وأن ذلك الخليفة
الذي يصطفيه الباري تعالى معادلة دائمة ما دامت الطبيعة البشرية على الأرض،
فذكر الجملة الأسمية من دون تقييدها بالنبوة أو الرسالة أو باسم آدم، وأبرز
تعريف ذكره تعالى لذلك الخليفة أنه به يدفع مخاوف الملائكة من وقوع الفساد
في الأرض في المجالات المختلفة بنحو طاغ مطبق ومن وقوع سفك للدماء واستئصال
النسل البشري، فوجوده وتدبيره ضرورة في إصلاح نظام الحياة للبشرية على وجه
الأرض بما يزوّد من البرنامج الإلهي الذي يتنزّل عليه من معلومات إحصائية
خطيرة حول الكيان البشري وبقية الكائنات الأرضية، يتنزل عليه في ليلة القدر
كما أشارت إليه آيات سورة القدر والدخان والنحل وسورة غافر وغيرها من
الآيات والسور وليس المقام مصبوب للبحث فيها، وكذلك الأحاديث النبوية كحديث
الثقلين وحديث الخلفاء بعدي اثنا عشر والأحاديث الصادرة عنه
(صلى الله عليه وآله
)حول المهدي
(عليه السلام) والتي قد رصدها بعض المحققين
وكذلك بعض مراكز الحديث، فوصل استقصاؤهم إلى اثنا عشر ألف حديثاً من مصادر
شتى.
وكذلك الدليل العقلي والعلمي التجريبي، فإن العناية الإلهية بخلق الفرد
الكامل في الطبيعة الإنسانية لإيصال سائر الأفراد إلى الكمال ضمن تدبير
النظام الإجتماعي السياسي البشري، قد حفلت كتب الحكمة قديما او حديثاً ببسط
وشرح هذا الدليل حتى في الفلسفات البشرية القديمة. واما الدليل العلمي
التجريبي فإن البيئات الكائنة المختلفة التي تحيط بالإنسان ـ فضلاً عن نظام
وجود الإنسان من طبقات النفس والروح والبدن ـ لا ضمان من تخريبها وزوال
نظامها الكوني لو خلّيت البشرية تعبث فيها كمختبر لتجاربها وفرضيات
النظريات المختلفة، فإن من ذلك مخاطرة للأمن الحياتي البشري بتهديد نظام
الكائنات كما تعترف بذلك إحصائيات التقارير العلمية في الحقول المختلفة
التي برزت في العقود والسنين الماضية. وبكلمة؛ إنّ الأدلة قائمة على ضرورة
ان الخليفة الإلهي على البشرية خلافته فعلية قائمة وهو القائم بالأمر
الإلهي في النظام البشري بالفعل في الوقت الراهن كما كان ويكون إلى يوم
انكشاف أستار السرية التي يعيش فيها، وهو يوم الظهور.
تقارن الثقلين
وهذا معنى تقارن الثقلين اللذين أمُرنا بالتسمك بهما، فإن حسبان أن معنى
التمسك بالعترة ليس هو مجرد وصدق التمسك بتراثهم الروائي وسيرتهم
(عليهم السلام) حسبان واهي. فإن استغناء البشرية
بذلك التراث عن الإمام القائم بالفعل بتدبير الأمور في الحاضر الراهن يساوي
الإعتقاد السائد لدى جملة من الناس بالاستغناء بالمصحف الشريف ـ وهو القرآن
الصامت ـ بعد وفاة الرسول (صلى الله عليه وآله)
عن الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام)
في قولتهم (حسبنا كتاب الله) ولم يدروا ان الكتاب المبين واللوح المحفوظ في
عالم الملكوت وأم الكتاب لا يصلوا إليها من خلال الاستبداد بعقولهم بفهم
المصحف الشريف، فإنه لا يوصلهم إلى القرآن الكريم في الكتاب المكنون الذي
لا يمسّه إلا المطهّرون، وبذلك يكونون قد ضيّعوا التمسك بالكتاب بعد
تضييعهم وتفريطهم بالتمسك بالعترة، فكذلك حال من يقول حسبنا المصحف الشريف
وتراث أهل البيت (عليهم السلام)،
فإن دعوى التمسك بالقرآن الصامت وبالإمام الصامت لا يغني عن القرآن الناطق
والإمام الناطق عن أم الكتاب واللوح المحفوظ والكتاب المبين، فإنه لا وسيلة
للتمسك بتلك الطبقات الملكوتية من الكتاب إلا بالإمام الحي القائم بما
يتنزّل عليه من الأمر في ليلة القدر وليلة الجمعة وكل ليلة وآنٍ من الأمر
الإلهي في إدارة البشر. وبهذه الرؤية العقيدية للخليفة الإلهي الحاضر الحي
على البشر والمسلمين يتسنى رسم مسيرة الصلاح والإصلاح وبيان خريطة النظام
الإجتماعي السياسي، وهو نظام التوحيد الإسلامي. فإن نظام التوحيد الذي يرسم
بعيداً عن عقيدة القدرية وعقيدة الجبر وعقيدة الإرجاء والتفويض العزلي، هو
بتصوير وتفسير ورسم حاكميّته الإلهية سبحانه في نظام البشر فضلاً عن
حاكميته في صلاحية وسلطة التشريع (ان الحكم الا الله) وهو الحكم في التنفيذ
والتشريع والقضاء وكل مجال (أليس الله بأحكم الحاكمين) فعزل إرادة الباري
عن مقدرات النظام البشري وتفويض ذلك لإرادة البشر هو تفويض عزلي في كائن
الإنسان الكبير وهو المجموع الإجتماعي الإنساني، وهو لا يختلف في حقيقته عن
التفويض العزلي في الإنسان الصغير وهو الفرد. وكذلك الحال في نظرية القدرية
الجبرية ان كل الأمور بالقدر والقضاء المحتوم في العلم الإلهي ولا حق
للإرادة الإنسانية في الفعل الإجتماعي ولا الفعل الفردي سيان هما في فكرة
القدر، يعني الجمود عن الإصلاح وتغيير الفساد، والتنكر لعقيدة جعل الخليفة
الاصطفائي الإلهي التي نادى بها القرآن الكريم. وانه الضامن لاستمرار
النظام البشري والحامي له عن خطر الزوال والفناء والدثور. فالوسطية وعقيدة
الاختيار تتمثل في معرفة الخليفة الفعلي الراهن على البشر والمسلمين في
عصرنا الحاضر.