الأدبية                                                إعداد : فائق عبد الحسين الشمري

السيد حيدر الحلي

شاعر أهل البيت

(1831 - 1886 م)

 هو حيدر بن سليمان بن داود بن سليمان ينتهي نسبه إلى الإمام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع). أديب وناثر وشاعر رقيق، فصيح المفردات قوي التركيب بديع الصنعة اعتبر الأفضل بين شعراء عصره، وعدّ الشاعر الثاني بعد المتنبي.امتاز شاعرنا بتوفر فن الإعجاز في شعره، وتفرد عن معاصريه بتوسعه وطرقه لفنون الشعر بأنواعه.. وأجاد فيها.ولد بالحلة في 15 شعبان 1246هـ وتوفي فيها يوم 9 ربيع الأول 1304هـ ودفن بالنجف..له ديوان شعر كبير أسماه (الدر اليتيم والعقد النظيم)، وكتاب (العقد المفصل في قبيلة نجد)، و(دمية القصر في شعراء العصر)، و(الأشجان في مراثي خير إنسان) و(ديوان السيد حيدر الحلي).
كان (رحمه الله) شاعراً موهوباً، ولم تكن أبياته مجرد شعر ينتزعه الشاعر من مخيلته ساعة إن يشاء، كلا.. بل هو كما وصفه الجواهري:

إنــــــــه ذوب قلوب
                                      صيغ من لفظ مذاب

فلا عجب أن يشعر السيد حيدر الحلي أنه الأجدر بالزعامة الأدبية والمتفوق على شعراء عصره:

وأنا الذي لم يســـخ بي أحد
                                                              إلا غدا ونـــــديمه الـــــندم
وإذا اهتززت لمدح ذي كرم
                                                               فأنــــا لســــان والزمان فم

نال شعره إعجاب الجميع، وهيمن على مشاعرهم. إذ كان يأخذ بالأديب فيحلق به إلى أجواء واسعة من الفن والخيال.. كما يشغل التفكير بوصفه وحسن انسجامه وبليغ قوله ومليح نكته.. وكيف تعجب والسيد حيدر الحلي أمير شعراء الرثاء الذين خلدوا مع واقعة الطف خلوداً لا يطرأ عليه التلاشي ولا النسيان..)

عجباً للعــــيون لم تـــــغد بيضاً
                                                           لمصاب تحـــــــــمر فيه الدموع
وأسىً شابــــت الليـــــالي عليـه
                                                           وهو للحــشر في القلوب رضيع
أينما طــــارت النفــوس شعاعاً
                                                                فلطير الـــــــردى عليه وقــــــــوع
فأبــــى أن يعيـــش إلا عزيزاً
                                                        أو تجـــــلّى الكفاح وهو صريع

 العامية تغزو النصوص الأدبية

                                                                                                                      العربية تحتضر أين أربابها

 لم تكن اللغة بأسوأ أحوالها، كما هي اليوم فهي قاب قوسين من موت لا يحجبها عنه سوى القرآن الكريم، فحين تنبأ لها حافظ إبراهيم بهذا المصير في رائعته( اللغة العربية تنعى نفسها) لم يدر بخلده أن ما تعانيه حينذاك هو غيض من فيض ويسير من نزر، وقشة في بحر مما هو الآن مشاهد في زمننا الحالي حيث اندحرت نصوص ذات لغة راقية لتبرز أخرى هشة سقيمة اللفظ والمعنى معابة نحويا،ً يشهد على ذلك ما تحمله عناوين الصحف، وما هو طي صفحات الشعر والقصص والروايات من أخطاء غير مبررة، بل لم يخطر له على بال أنه سيأتي من أربابها من سيغالي في التصفيق وذكر المحاسن بالتفصيل لروايات ونصوص قد نحرت العربية على أعتاب كلماتها العامية والمطعمة بعبارات ولغات أجنبية، يقيني أن حافظ حينها لن يكتفي بنعي العربية لنفسها بل سينعى نفسه كمدا أيضاً. التنبوء بموت اللغة ليس حديث عهد لكن الجديد أنها أضحت في الرمق الأخير والدليل تلك المبادرات الترحيبية ممن يعدون ضمن فلول حماها لهذا الإسفاف وهذا القتل المتعمد والهدم المستشري في كثير من النصوص، وهم يتذرعون فيما جنته أفكارهم من تواطؤ على اللغة العربية بالثقافة الاجتماعية السائدة وبصوت المتلقي الذي بات يحرك رادارات أذهانهم وفق ذائقته هو ليصفقوا طويلاً لما وقعت عليه حمى الشراء، ويتبعون ذلك بتحليلات ونصوص أخرى تبجل تلك البضاعة المزجاة ضاربين بعرض اللامبالاة أنهم بفعلتهم تلك كمن يلقن العربية شهادة الوفاة، فإن كان هذا حال بعض بنيها ممن أغدقت عليه صنوف نعمائها، فأين البعض ممن هم بها بارين.؟ لماذا الصمت؟ هل هو نوع من طقوس الحزن لحين إعلان المأتم؟ أو لم يعلن بعد؟ أتكون دواعي صمتهم أن يسدلوا الستار على أمثولة خالف تعرف فيشبعون من خالف بالصمت فلا تطيب نفسه بأنه حين خالف بإقامة النصب على قبر العربية بات ضمن المعروفين المشهود لهم بامتلاك شيء من ناصية الذاكرة ألا يحتسبون أضعف الإيمان بمنع بني صنعتهم من التبجيل والمجاملة على الأقل؟

الحروف .. ملامح لغة                                  محرر الصفحة

 عندما اختط اول حرف على وجه هذه البسيطة جاء ليوثق انفعال ما ويقيد حالة من السلوك الانساني لمجموعة ما من البشر.. كان ذلك قبل بضع الاف من السنين.. وجد البعض منهم حاجة ماسة للتعبير عن مفردات الحياة وتفاصيلها ، بغثها وسمينها، اسودها وابيضها.. فرسم هيئة ما لحيوان ورسم صورا لرعاة وصيادين، اسود وفهود ،غضب الطبيعة ..ووثق في فترة اخرى غزواته وانتصاراته وربما انكساره ايضا في حروبه خاضها هو وابناء جلدته.. وكان الحرف الوسيلة والاداة للتعبير.. امتدت تلك المحاولات الخجولة والمتواضعة برسم الحرف فجاء بعضه مسماريا واخر صوريا ومن ثم اشكال مختلفة تواضعها واتفق على جعلها اصطلاحا لمفردات معينة من حياته فتنوعت اللغات واختلفت الالسن وتطور التفكير واتسع نطاق التعبير فكان الشعر سجل العرب الخالد ولسان حالهم فعلقت المعلقات على استار الكعبة لتعطي قصب السبق لكل مبدع فتكرمه بان تجعل عمله على حروف توضع على جدران اكرم بيت على وجه الارض .. وجاء الاسلام تلك الثورة الفكرية الجبارة ليفعل حركة الحرف ويطورها ويتقدم بها نحو واقع اكثر رقيا وتطورا.. ( ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ) و اخرى (اقرأ)... (الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ ) فاكد حقيقة كبرى مفادها ان العلم من دون الحرف لا قيمة له ولا جدوى بسبب تعرض هذه المادة الفكرية للضياع من دون ان تقيدها الحروف وتودعها طيات الصحف.. فتبارى من تبارى وجد واجتهد الاخر.. للوصول الى حالة عالية من الرقي في رسم الحرف العربي كونه يحمل امانة هي من الثقل لو انها انزلت على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله .. ان الحرف عمل جاهدا ومنذ فجر التاريخ على توثيق وصيانة تاريخ جم وعطاء فكري ثري وعمل هذا الحرف على صيانته من خلال ما تخلله من كيان وهيئة وكان القران الكريم ذلك الكتاب المعجزة كانه يحاول من خلال الحروف المتقطعة في بداية سوره ان يذكر بحقيقة وكبر مكانة هذه الحروف في حفظ هذا المعجز هذا الكتاب المتفرد الذي هو من عند مليك مقتدر وان الرسول9 لا ينطق عن الهوى انما هو وحي يوحى.. ينطق بالحق من خلال كلمات وجمل تألفها مجموعة من الحروف المتظافرة في تشكيل هذه الكلمات وتلك الجمل لذا ارى ونحن بلاد الضاد ان نفعل الاهتمام بالحرف العربي كنوع من الوفاء من خلال الاهتمام بالفصحى عن طريق اقامة المسابقات الشعرية والادبية وتفعيل الندوات التي تتناول هذا المجال بالدرس والبحث والتحقيق فضلا عن تفعيل دور معارض الخط العربي بانواعه وفنونه وفاءا ..وكنوع من رد الجميل.

القصــــــــــــيدة .. نتــــــــــــاج فكري خلاق

كلما كان إحساس الشاعر منعم بالصدق

كانت قصيدته قطعة فنية تنبض بالحياة

 يتفق النقاد على ان القصيدة نتاج ادبي فكري يستطيع الشاعر من خلالها ان يحس بالامور الحياتية الطبيعية والغيبية وان يصوغها ويصيرها الشاعر الذي يمتلك ملكة الشعر من مجرد احساس مبهم الى حالة محسوسة ملموسة والشاعر وحده هو القادر على ذلك فالكل يحس لكنه ليس بشاعر وهناك من يتعلم قوانين الشعر ويسير وفقها ويكون عبدا لها فيبقى بعيدا كل البعد عن جوهر الشعر، ان لكل ابداع شعري حالة من الانفعالات والاحاسيس تساهم في خلق القصيدة هذه الانفعالات عبارة عن مخاض عنيف من الاحاسيس المنفعلة بالاشياء المحيطة بالانسان الشاعر فتعصف به ويكون مدخله الى القصيدة حالة نزاع فكري تنتاب الشاعر قبيل ميلاد القصيدة وهو ما يسمى بـ (التجربة الشعرية) وكلما كان الاحساس مفعم بالصدق كانت القصيدة قطعة فنية تنبض الحياة، وبعيدا عن اغراض الشعر من مدح وفخر وهجاء ورثاء ووصف وغزل والى اخره من الاغراض الشعرية تتساءل هل ان القصيدة تمثل تجربة شعرية حقيقية صادقة حركت احاسيس الشاعر نحو الغرض الشعري الذي نظم فيه؟
بالطبع (كلا) لان النفس البشرية اذا تجردت من القيم والمثل تصبح هوائية تمثل هنا وهناك دون رادع او رقيب خاص بغير عنه بالضمير، ومن يغوص في محيط الشعر المتلاطم يجد حفنة من جواهر القصائد البراقة التي جلاها الخلود للاجيال ومن تلك الجواهر التي تقرب مفهوم التجربة الشعرية الصادقة وتجعلها واقعا حقيقيا وسببا رئيسيا لخلود القصيدة الشعرية قصيدة ((الفرزدق)) في مدح الامام علي بن الحسين زين العابدين (ع) فالشاعر اعتلت في داخله احاسيس متقاربة وخاض تجربة عنيفة جعلته امام ضمارين بين طاغية متعجرف عنيد ينظر الى البشر بعين الدينار الملبذ بالقيم والغبار وبين شمس ساطعة يخطف نورها الابصار ويحير العقول بالكمال الرباني فاختار الحق على الباطل والصدق على الكذب متجردا من الخوف المتمثل بالطاغية والطمع يفيض الخير من كف الامام السجاد (ع) فحرك احاسيسه قول الطاغية المرواني:- من هذا؟ فانطلق لسان الشاعر صارخا بصدق يبين للناس وللطاغية ان الشمس لا تحجبها الغيوم مهما تكاثفت فقال مجيبا للطاغية المرواني عن تساؤله الذي حاول فيه الاقلال من شان الامام (ع):-
هذا الذي تعرفه البطحاء وطأته
والبيت يعرفـــــه والحل والحرم
هذا ابـــن خير عباد الله كلهم
هذا التقي النقي الطاهـــر العلم
فالتجربة الشعرية الصادقة قادت الشاعر للوقوف امام الطاغوت دونما خوف فخرج من هذه التجربة بقصيدة خالدة حجزت لها مقعدا بين القصائد الخالدات التي تصور تجارب شعرية صادقة لشعراء انفع ولوا بالاشياء بعيدا عن الاهواء.