شيعة العراق
التأسيس
. التأريخ . المشروع السياسي
- الحلقة الثانية -
تجربة حكم علي بن أبي طالب عليه السلام
بقلم : سماحة العلامة السيد سامي البدري
العراقيون دفعوا الثمن
غاليا بسبب وفائهم لعلي (ع)
انطلق العراقيون /حين تم الصلح بين الحسن عليه السلام ومعاوية وتحقق الأمان
والحرية الفكرية عشر سنوات/ يحملون رسالتهم لأهل الشام يعرِّفونهم بسيرة
علي (ع)، وبأحاديث النبي (ص)
فيه وفي أهل بيته، وقد كانوا محجوبين عن هذه السيرة أيام الحرب، وأيام
الخلافة القرشية. ثم تحول بلاط معاوية نفسه في هذه السنوات إلى منبر تذكر
فيه سيرة علي وخصائصه. وكان مما نقله العراقيون لأهل الشام من سيرة علي
(ع) ما ذكره ضرار بن ضمرة، حين طلب منه معاوية
ان يصف له علياً (ع)، وكان وصّافاً بليغاً. روى
أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب قال: قال معاوية لضرار الضبابي: يا
ضرار صف لي عليا، قال: اعفني يا أمير المؤمنين، قال: لتصفنّه، قال: أما إذ
لابد من وصفه: كان واللهِ بعيدَ المدى، شديدَ القِوى، يقول فصلاً، ويحكم
عدلا، يتفجَّرُ العلمُ من جوانِبِه، وتنطِقُ الحِكمَةُ من نواحيه، يستوحشُ
من الدنيا وزَهرتها، ويأنسُ بالليلِ ووحشتِه، وكان غزيرُ العَبرة، طويلُ
الفكرة، يُعجِبُه من اللِّباس ما قَصُر، ومن الطعام ما خَشُن. كان فينا
كأحِدِنا، يجيبُنا إذا سألناه، وينبئُنا إذا استفتيناه، ونحن واللهِ مع
تقريبِه إيانا وقُربِه منّا لا نكاد نكلِّمه هيبةً له. يعظِّم أهلَ الدين
ويُقرِّب المساكين. لا يطمع القَويُّ في باطله، ولا ييئَسُ الضعيفُ من عدله،
وأشهدُ لقد رأيتُه في بعض مواقفه، وقد أرخى الليلُ سدولَه، وغارت نجومَه،
قابضاً على لحيته، يتململُ تململَ السَّليم، ويبكي بكاء الحزين، ويقول: يا
دنيا غُرِّي غيري، أليّ تَعرضَّتِ أمْ إليَّ تَشوَّقتِ. هيهات هيهات قد
باينتُك ثلاثاً لا رجعة لي فيها، فعُمرك قصير وخطرك حقير. آه من قلة الزاد
وبعد السفر ووحشة الطريق. فبكى معاوية وقال:رحم الله أبا حسن كان والله
كذلك ، فكيف حزنك عليه يا ضرار؟قال: حزن من ذُبح ولدها في حجرها ).
أدرك أهل الشام من خلال ذلك أن معاوية كان ظالما لعلي
(ع) في حربه إياه وتشويه سيرته.ولم تطب نفس معاوية بذلك، ولا
بانتشار أخبار سيرة علي (ع) المشرقة، فخطط
لتطويق ذلك وتطويق النهضة الفكرية التي أوجدها وقام بها علي
(ع) ، بل خطط للقضاء عليها، ومعنى ذلك هو
التخطيط لتصفية التشيع في العراق مهما تطلب ذلك من ثمن.
محنة العراقيين على عهد معاوية بعد وفاة الحسن
(ع)
غدر معاوية بالحسن (ع)، فدس له السم بعد عشر
سنوات، ونقض كل شروطه، وأعلن عن سياسته الجديدة التي تقوم على عدم ذكر علي
(ع) بخير، والأمر بلعنه والبراءة منه بصفته
ملحداً في الدين وتتبع شيعته وسجنِهم وقتلِهم وتهجيرِهم ونفيِهم. وقد روي
عن الامام الباقر (ع) يصف محنة الشيعة بعد وفاة
الحسن (ع) قال: (فقتلت شيعتنا بكل بلدة وقطعت
الأيدي والأرجل على الظِّنة، وكان من يُذكر بحبنا والانقطاع إلينا سُجن أو
نُهب ماله أو هُدمت داره، ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله
بن زياد قاتل الحسين (ع)). وقال المدائني: (وكان
أشد الناس بلاء حينئذٍ أهل الكوفة، لكثرة من بها من شيعة علي
(ع)، فاستعمل عليهم زياد بن سمية، فكان يتتبع
الشيعة، فقتلهم تحت كل حجر ومدر وأخافهم، وقطَّع الأيدي والأرجل، وسمَّل
العيون، وصلَّبهم على جذوع النخل، وطرَّدهم وشرَّدهم عن العراق، فلم يبق
بها معروف منهم). وروى أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي في كتابه (المنتظم):
(أن زياداً لما حصبه أهل الكوفة، وهو يخطب على المنبر، قطع أيدي ثمانين
منهم، وهمَّ أن يخرِّب دورهم، ويجمِّر نخلهم، فجمعهم حتى ملأ بهم المسجد
والرحبة، يعرضهم على البراءة من علي (ع)، وعلم
أنهم سيمتنعون، فيحتج بذلك على استئصالهم، وإخراب بلدهم. قال عبد الرحمن بن
السائب الأنصاري: فإني لمع نفر من قومي والناس يومئذ في أمر عظيم، إذ
هوَّمتُ تهويمة (نمت قليلا)، فرأيت شيئا أقبل، طويل العنق، مثل عنق البعير
أهدر أهدل، فقلت: ما أنت؟ فقال: أنا النقاد ذو الرقبة، بعثت إلى صاحب هذا
القصر، فاستيقظت فزعا، فقلت لأصحابي: هل رأيتم ما رأيت؟ قالوا: لا،
فأخبرتهم، وخرج علينا خارج من القصر، فقال: انصرفوا، فإن الأمير يقول لكم:
إني عنكم اليوم مشغول، وإذا بالطاعون قد ضربه). ثم اشتدّت المحنة لما نهض
الحسين (ع) وبذل الكوفيون النصرة له وتعاقدوا
معه على حمايته، ومقاومة طغيان بني أمية، تعاقدوا معه كما تعاقد أهل
المدينة من قبل على حماية النبي (ص)، ومقاومة
طغيان قريش، وشاء الله تعالى أن يسجن آلاف الشيعة، وتقطع الطرق، ويحاصر
الحسين (ع) ومن معه من أهل بيته والصفوة من
شيعته، ثم يقتلوا بتلك القتلة الشنيعة بعد أن رفض الحسين
(ع) أن يبايع ليزيد، ويقره على سياسة أبيه
الماحقة للدين.
محنة العراقيين أيام الزبيريين
بعد موت يزيد نهض شيعة علي (ع) في الكوفة،
ليواصلوا خطة الحسين (ع)في إقامة دولة الكوفة
لحماية مدرسة علي (ع) وأحاديث النبي
(ص) التي تبين موقعه من الإسلام، ثم الإطاحة
بطغمة بني أمية في الشام الذين كانت رسالتهم طمس مدرسة علي
(ع) وتصفية شيعته، وقامت دولة المختار (رحمه
الله)، وانطلقت البقية الباقية من أصحاب علي (ع)،
وبقية أصحاب النبي (ص) الموالين له يثقفون الجيل
المحروم من ثقافة مدرسة علي (ع). ولم يرُق لابن
الزبير ان تنبعث مدرسة علي (ع) من جديد على حساب
مملكته وأطروحته القرشية في الحكم، فكان أكبر همِّه أن يقضي على دولة
المختار، وتم له ما أراد على يد أخيه مصعب بعد معارك ضارية مع المختار
انتهت بسقوطه شهيداً (رحمه الله) على منهاج علي والحسين
(ع). دشَّن مصعب عهده في الكوفة بقتل سبعة آلاف شخص من أصحاب
المختار، كانوا قد حُصروا في القصر واستأمنهم مصعب، ثم غدر بهم وقتلهم في
يوم واحد، ولما عاتبه عبد الله بن عمر على ذلك قائلاً له أنت القاتل سبعة
آلاف من أهل القبلة في غداة واحدة؟ أجابه مصعب: إنهم كانوا كفرة سحرة. فقال
ابن عمر: والله لو قتلتَ عِدتهم غنماً من تراث أبيك لكان ذلك سَرَفا.
كفرة سحرة. فقال ابن عمر: والله لو قتلتَ عِدتهم غنماً من تراث أبيك لكان
ذلك سَرَفا.
ثم عرض مصعب على زوجتي المختار البراءة من المختار، فرفضتا قائلتين: كيف
نبرأ من رجل قام ليله وصام نهاره؟واستفتى أخاه عبد الله بن الزبير فقال
أعرضهما على السيف فإن تبرأتا وإلا فاقتلهما.فتبرأت إبنة سمرة بن جندب خوفا،
واستقبلت الشهادة إبنة النعمان بن بشير قائلة: شهادة أرزقها فأتركها؟ كلا!
إنها موتة، ثم الجنة والقدوم على الرسول وأهل بيته، اللهم اشهد أني متبعة
لنبيك وابن بنته وأهل بيته وشيعته، ثم قدمها فقتلت صبرا. ثم استمر حكم
الزبيريين للعراق خمس سنوات شوّهوا خلالها شخصية المختار، وتجربته، واتهموه
بادعائه النبوة وزيارة جبرئيل له، ليبغّضوه إلى الناس، ويسوّغوا اتهامه
بالكذب.
محنة العراقيين أيام المروانيين
انتهت دولة ابن الزبير الظالمة على يد عبد الملك بن مروان سنة 73 هـ، وولي
العراق سنة 75 هـ الحجاج بن يوسف الثقفي، وتبنى عبد الملك سياسة معاوية في
لعن علي (ع)، ونفذها بقسوة، واكمل شوط مصعب في
ملاحقة مدرسة علي (ع)، وتصفية شيعته. استهل
الحجاج عهده مع الكوفيين سنة 75 هـ بقوله: (.. إنكم أهل بغي وخلاف وشقاق
ونفاق، طالما أوضعتم في الضلال وسننتم سنن البغي ). ثم أمره عبد الملك بعد
ثورة ابن الأشعث عليه: بأن يدعو الناس إلى البيعة، فمن أقر بالكفر اخلى
سبيله. وكتب عبد الملك إلى الحجاج أيضا: (أنْ جمِّر أهل العراق، وتابع
عليهم البعوث، واستعن عليهم بالفقر، فإنه جند الله الأكبر). ففعل ذلك بهم
سنتين. قال الإمام الباقر (ع) وهو يذكر محنة
الشيعة في عهد الحجاج: (ثم جاء الحجاج فقتلهم كل قتلة وأخذهم بكلِّ ظِنَّة
وتُهمة حتى إن الرجل ليقال له زنديق أو كافر احب إليه من أن يقال شيعة علي
(ع)). وتتبع الحجاج العراقيين في كل مكان خارج
العراق. روى ابن سعد في الطبقات الكبرى قال: خرج عطية بن سعد بن جنادة مع
ابن الأشعث على الحجاج فلما انهزم جيش بن الأشعث هرب عطية إلى فارس فكتب
الحجاج إلى محمد بن القاسم الثقفي أن ادع عطية فإن لعن علي بن أبي طالب
(ع) وإلا فاضربه أربعمائة سوط واحلق رأسه ولحيته،
فدعاه فأقرأه كتاب الحجاج ، فأبى عطية أن يفعل فضربه أربعمائة وحلق رأسه
ولحيته. قال اليعقوبي: وكتب الوليد إلى خالد بن عبدالله القسري، عامله على
الحجاز، يأمره بإخراج من بالحجاز من أهل العِراقين، وحملهم إلى الحجاج بن
يوسف، فبعث خالد إلى المدينة عثمان بن حيان المري لإخراج من بها من أهل
العراقيين، فأخرجهم جميعا، وجماعاتهم في الجوامع إلى الحجاج، ولم يترك
تاجراً ولا غير تاجر، ونادى: ألا برئت الذمة ممن آوى عراقياً، وكان لا
يبلغه أن أحداً من أهل العراق في دار أحد من أهل المدينة إلا أخرجه. ثم
اشتدت محنتهم لما قاموا مع زيد رضوان الله عليه أيام هشام وانتقم منهم يوسف
بن عمر واليه على العراق أشد انتقام. قال البلاذري: وبعث يوسف بن عمر إلى
أم إمرأة لزيد بن علي بن الحسين (ع) أزدية فهدم
دارها وحملت إليه، وأمر أن تشق عليها ثيابها فجلدها بالسياط فماتت ثم أمر
بها فأُلقيت في العراء فسرقها قومها ودفنوها في مقابرهم. وأخذ إمرأة قوَّت
زيداً على أمره فأمر بها أن تقطع يدها ورجلها... وضرب عنق زوجها. وضرب
إمرأة أشارت على أمها أن تؤوي إبنة لزيد خمسمائة سوط. وهدم دوراً كثيرة.
وأُتِيَ يوسف بعبد الله بن يعقوب السلمي من ولد عتبة بن فرقد وكان زوَّجَ
إبنته من يحيى بن زيد بن علي بن الحسين (ع) فقال
له يوسف: ائتني بابنتك! قال: وما تصنع بها جارية عاتق في البيت؟ قال: أقسم
لتأتيني بها أو لأضربنَّ عنقك، وكان قد كتب إلى هشام يصف طاعته، فأبى أن
يأتيه بابنته فضرب عنقه، وأمر العريف أن يأتيه بابنة عبد الله بن يعقوب
فأبى فأمر به فدُقَّت يده ورجله. قال البلاذري: ولما فرغ يوسف من أمر زيد
صعد منبر الكوفة فشتم أهلها وقال: يا أهل المِدْرَة الخبيثة... لقد هممتُ
أن أخرب بلدكم وأن أحربكم بأموالكم... إنكم أهل بغي وخلاف، ولقد سألت أمير
المؤمنين أن يأذن لي فيكم ولو فعل لقتلت مقاتلتكم وسبيت نساءكم، إن يحيى بن
زيد ليتنقل في حجال نسائكم كما كان أبوه يفعل، وما فيكم مطيع إلا حكيم بن
شريك المحاربي، والله لو ظفرت بيحياكم لعرقت خصييه كما عرقت خصيتي أبيه.
محنة العراقيين أيام العباسيين
سقطت دولة بني أمية على يد العباسيين، وأغتنم الإمام الصادق
(ع) فرصة انشغال أبي العباس السفاح بملاحقة فلول
بني أمية وتأسيس الدولة الجديدة، فنشر روايات كتاب علي
(ع) في السنة النبوية، ونشر أخبار سيرته في الكوفة، وتربى على يده
آلاف العلماء، كان منهم أربعمائة فقيه عرفت رسائلهم في الفقه بالأصول
الأربعمائة كلها ألفت قبل كتاب الموطأ لمالك بن أنس الذي يعد أقدم كتب أهل
السنة في الحديث ألّفه بعد وفاة الإمام الصادق (ع).
كان هوى الكوفيين سياسياً مع الثائرين الحسنيين امتداداً لعلاقتهم مع زيد (رحمه
الله)، أما في الفقه فهم اتباع الصادق (ع).
ولما قتل محمد وأخوه إبراهيم إبنا عبد الله بن الحسن بن الحسن المثنى بعد
فشل ثورتيهما، خاطب المنصور أهل الكوفة قائلا لهم: (يا أهل الكوفة عليكم
لعنة الله وعلى بلد أنتم فيه... لَلعجب لبني أمية وصبرهم عليكم، كيف لم
يقتلوا مقاتلتكم ويسبوا ذراريكم، ويخربوا منازلكم. أما والله يا أهل
المَدَرَة الخبيثة لئن بقيت لكم لأ ذلنَّكم). وفي الحوار الذي دار بين أبي
جعفر المنصور، ومالك بن انس حين عرض المنصور عليه أن يجعله مرجعاً فقهياً
للدولة آنذاك في قبال الإمام الصادق (ع) الذي
انتشر أمره وعظمت مرجعيته: قال مالك: فقلت له: يا أمير المؤمنين ولأهل
العراق قولاً تعدَّوْا فيه طورَهم! فقال: أما أهل العراق فلست أقبل منهم
صرفاً ولا عدلا، وإنما العلم علم أهل المدينة فضع للناس العلم. وفي رواية
اخرى قال مالك فقلت له: ان أهل العراق لا يرتضون عِلمَنا. فقال أبو جعفر:
يضرب عليه عامَّتُهم بالسيف، وتقطع عليه ظهورهم بالسياط. وقد رسم المنصور
خطوط السياسة الإعلامية لدولته بشأن الإمام الصادق (ع)
وشيعته، وفي ضوئها وضعت الأخبار الموضوعة بأساليب مختلفة، لتشويه سيرة
الكوفة والكوفيين أيام علي والحسن والحسين (ع)،
ونسبت كلمات ابن الزبير والحجاج في ذم الكوفيين إلى علي
(ع) ونسج على منوالها، وبعضها وضع على لسان الحسن والحسين، ثم
حَمَّلت هذه السياسة الكوفيين مسؤولية قتل الحسين (ع)،
ونسبت إليهم الندم وتسمية أنفسهم بالتوابين، ثم جعلت هذه السياسة أيضا
التشيع لعلي (ع) والقول بالوصية المشابهة لوصية
موسى لهارون، أو وصية موسى ليوشع من ابتكار عبد الله بن سبأ.